末世眾生，不得成道，由有無始自、他、憎、愛一切種子，故未解脫。－－《圓覺經》

專心護三業，不誹謗深法，作一切智慧，慈心淨業障。－－《金光明經》

聖諦者，說甚深義，微細難知，非思量境界，是智者所知，一切世間所不能信。－－《勝鬘經》

有智之人以善方便得脫五陰。善方便者，即八聖道、六波羅蜜、四無量心。－－《大般涅槃經》

既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，惟為生死、為菩提；如是發心，名之為正。－－《勸發菩提心文》

人為道，猶如食蜜，中邊皆甜；
吾經亦爾，其義皆快，行者得道矣。－－《四十二章經》

若人能持淨戒，是則能有善法；
若無淨戒，諸善功德皆不得生。－－《佛遺教經》

觀音妙智力，能救世間苦，具足神通力，
廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。－－《普門品》

若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。－－《藥師經》

若能斷憎愛，及與貪瞋痴，
不因差別性，皆得成佛道。 －－《圓覺經》

以諸眾生性欲不同，性欲不同種種說法；
種種說法以方便力，四十餘年未曾顯實。－－《無量義經》

以諸眾生性欲不同，性欲不同種種說法；種種說法以方便力，四十餘年未曾顯實。－－《無量義經》

至心瞻禮地藏像，一切惡事皆消滅。
至於夢中盡得安，衣食豐饒神鬼護。－－《地藏經》

供養諸佛，如說修行者，有二種：一利養供養，二修行供養。－－《十地經論》

菩薩見欲，如避火坑。菩薩見貪，如避瘴海。菩薩見慢，如避巨溺。菩薩見瞋，如避誅戮。－－《楞嚴經》

厭塵勞而求解慧，當謹慎而無放佚，非聖者必凶，順道者終吉。－－《廣弘明集》

言過失者，謂凡夫。功德者，即有學聖人。究竟清淨者，即諸佛。－－《佛性論》

不著世間如蓮花，常善入於空寂行；
達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。－－《維摩詰經》

人當布施作福善，奉行佛經戒，死後生世間，得富貴。－－
《那先比丘經》

以戒除惡趣，以定除欲界，以慧除一切有。－－《解脫道論》

是菩薩，應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生。－－《佛說梵網經》

莫學小道，以信邪見；莫習放蕩，令增欲意。－－《法句經教學品》

人身難得；於三寶中，信敬尊重，亦難可得；聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是。－－《藥師經》

對治邪執者，一切邪執皆依我見，若離於我則無邪執。－－《大乘起信論》

如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮。如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故我皈依。－－《勝鬘經》

佛性者第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。－－《大般涅槃經》

如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。－－《金剛經》

懈怠黑雲，覆諸明慧，吞滅功德，增長不善；
懈怠之人，初雖小樂，後則大苦，譬如毒食，
初雖香美，久則殺人。－－《大智度論》

善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。－－《六祖壇經》

云何無諍心？謂是非俱捨。《大日經──入真言門住心品》

道人行道，當念本。何等為本？謂心、意、識是為本。

－－《安般守意經》

不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛。

－－《圓覺經》

從憶想分別，生於貪恚痴，淨不淨顛倒，皆從眾緣生。

－－《中觀論》

凡夫識者，二見顛倒。一切阿羅漢、辟支佛智者，則是清淨。
－－《勝鬘經》

迷妄有虛空，依空立世界，
想澄成國土，知覺乃眾生。－－《楞嚴經》

若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。－－《金剛經》

真實正觀者，不觀我、人、眾生、壽命，是名中道真實正觀。－－《大寶積經》

夫人能牢持其心，精銳進行，不惑於流俗狂愚之言者，欲滅惡盡，必得道矣。－－《四十二章經》

三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。－－《心地觀經》

色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。

－－《增一阿含經》

定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，及定之時慧在定。
－－《六祖壇經》

心無罣礙無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
－－《心經》

無鬥無有諍，慈心愍一切；
無患於一切，諸佛所歎譽。－－《增一阿含經》

諸煩惱中，瞋為最重；
不善報中，瞋報最大。－－《大智度論》

內心智德薄，外善以美言，譬如竹如內，但示有其外；
內心智德厚，外善以法言，譬如妙金剛，中外力皆足。
－－《大智度論》

有二種法，能使於人疾得人天，至於涅槃樂。一者供養父母，二者供養聖賢。－－《雜寶藏經》

先自除惡，後教人除；若自不除，能叫他除，無有是理。是故，菩薩先應自施、自持戒、知足、勤行、精進，然後化人。－－《優婆塞戒經》

住持居上，當謙恭以接下；
執事在下，要盡情以奉上。－－日．夢窗疏石

日用常行饒益，成道非由施錢，
菩提只向心覓，何勞向外求玄。－－《六祖壇經》

忍辱修賢良，見諦見福田，

賢聖律儀備，成就深妙智。－－雜阿含經

依佛為師，故曰歸佛；
憑法為藥，故稱歸法；
依僧為友，故名歸僧。－－《大乘義章》

勝則生怨，負則自鄙；去勝負心，無諍自安。－－《法句經》

諸佛出興難，說法亦復然，
人身不可獲，亦如優曇花。－－《增一阿含經》

事難則志銳，刻苦則慮深，遂能轉禍為福，轉物為道。
－－宋•佛鑑慧勤

「貧窮布施難，豪貴忍辱難，危險持戒難，少壯捨家難。」
－－《菩薩本行經》

「菩提心者，猶如種子；能生一切諸佛法故。」
－－《普賢行願品》

無常力甚大，愚智貧富貴，
得道及未得，一切無能免。──《大智度論》

若人雖有利箭，射壁不能過；

人雖有利智慧，邪見著有，則礙而不通。

高上之士不以名位為榮，
達理之人不為抑挫所困。－－宋•佛鑑慧勤

人人須存天良，上天自有恩光；

處處為人設想，事事都要忍讓。－－勸世文

青山幾度變黃山，世事紛飛總不干；
眼內有塵三界窄，心頭無事一床寬。－－宋•佛果克勤

若受五戒已，當知是人，為諸天人恭敬守護。
《優婆塞戒經》

如來聖眾，善業成就，質直而順義，無有邪業。
上下和睦，法法成就。
《增一阿含經》

禪為守智藏，功德之福田；禪為清淨水，能洗諸欲塵；
禪為金剛鎧，能遮煩惱箭。雖未得無餘，涅槃分已餘。
《大智度論》

菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，
成就辯才，教化一切，悉以大樂。
《八大人覺經》

前心做惡，如雲覆月；
後心起善，如炬消闇。
佛說未曾有因緣經

不見他非己是，自然上敬下恭；
佛法日日現前，煩惱時時解脫。－－唐•白楊法順

心如大海無邊際，廣植淨蓮養身心；
自有一雙無事手，為作世間慈悲人。－－唐•黃蘗

凡當參學，要有三好：一、要有一對好眼睛，
二、要有一雙好耳朵，三、要有一副好肚皮。
民國•虛雲

青山幾度變黃山，世事紛飛總不干，
眼內有塵三界窄，心頭無事一床寬。
日本˙夢窗疏石

面上無瞋是供養，口裡無瞋噴妙香，
心上無瞋無價寶，不斷不滅是真常。
均提童子

朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空；
若將花比人間事，花與人間事一同。
唐•龍牙

迷人不了色空，悟者本無逆順。
八萬四千法門，至理不離方寸。
唐•騰騰

莫說他人短與長，說來說去自招殃；
若能閉口深藏舌，便是修行第一方。
宋•慈受懷深

星月可處地，山石可飛空，
大海可令枯，佛語誠無妄。
《光明童子因緣經》

慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。
慚如鐵鉤，能制人非法。
《佛遺教經》

人從愛欲生憂，從憂生畏。
無愛即無憂，不憂即無畏。
《四十二章經》

若人因見我，生起信憎心，願彼恆成為，成辦眾利因。
惟願毀我者、及餘害我者、乃至辱我者，皆長菩提緣。
《入菩薩行第三品》

一切惡莫作，當奉行其善，
自淨其志意，是則諸佛教。
《增一阿含經》

修行於正法，能招安樂果，
真諦之妙說，是則味之上。
《雜阿含經》

持戒得名稱，布施得大財，
真實德流布，恩惠得善友。
《雜阿含經》

竟信心惠施，此世及後世，
隨其所至處，福報常影隨。
《雜阿含經》

云何為智？調伏貪欲、斷貪欲、越貪欲，是名為智。 
《雜阿含經》 

忍辱修賢良，見諦建福田；
賢勝律儀備，成就深妙智。
《雜阿含經》

親近善知識已，信便增益；
聞、施、智慧，普悉增益。
《增一阿含經》